L’INDIVIDUALISMO RELIGIOSO DELLA NEW AGE

hooponopono-mantra-scaled

Si dice spesso che il trionfo del terapeutico avvenga a spese dei religiosi. Dio è morto, ci viene detto, e Freud ha preso il Suo posto. La psicologia sostiene il super naturalismo; e preti, ministri e rabbini cedono la loro autorità a psichiatri, assistenti sociali e altri professionisti della salute mentale. La secolarizzazione ha infatti gettato le basi per l’espansione della terapia nel mondo moderno. Tuttavia, le visioni del mondo terapeutiche e religiose non sono incompatibili. In effetti, gran parte della religione occidentale, che è appena scomparsa, ora incorpora un’ideologia terapeutica. Molti protestanti americani, ad esempio, ora definiscono Dio più simile a un consigliere che risponde ai bisogni e ai sentimenti individuali che a un giudice che condanna i peccatori e benedice i fedeli. La sintesi tra terapia e religione è tuttavia più chiaramente evidente tra le tante cosiddette attività spirituali New Age che sono diventate popolari negli ultimi decenni. Di seguito presento alcune delle mie osservazioni sulla natura terapeutica della religione New Age. Queste osservazioni si basano sulla mia ricerca in corso sulla terapia informale, o su ciò che gli antropologi chiamerebbero psichiatria popolare. Dopo aver scritto un libro sulla terapia informale nelle società americane, ho rivolto la mia attenzione alla spiritualità New Age nelle sue varie forme. Come parte di questa nuova ricerca, ho condotto ampie interviste con oltre 100 persone della New Age in diversi stati del New England. A molti lettori di questa rivista, questi individui possono sembrare piuttosto divertenti e forse sciocchi, ma anche poco consequenziali. La religione New Age, tuttavia, è più di una moda passeggera. Rappresenta una manifestazione degna di nota, anche se in alcuni casi estrema, della cultura terapeutica contemporanea.

 

LA RELIGIONE NEW AGE E IL CULTO DEL SÉ

I tre casi seguenti sono un piccolo esempio di ciò che ho raccolto durante la ricerca sul campo: 1) Una quarantenne divorziata da poco ha cercato l’aiuto di Mitchell, un “lettore sensitivo” anche lui sulla quarantina che incontra regolarmente i clienti in un piccolo ufficio adiacente a casa sua. Mitchell ha stabilito che la donna aveva perso il contatto con il suo “spirito guida” e aveva bisogno di reclamarlo. La donna fu istruita a sdraiarsi su un divano con gli occhi chiusi mentre Mitchell chiamava lo spirito, descritto come un uomo alto con un mantello nero. Mitchell convinse la donna che lo spirito guida l’avrebbe protetta e confortata mentre avanzava nella vita; 2) Una studentessa che lavorava ad una laurea in inglese ha organizzato una sessione con Lori, un “canale spirituale” di circa 30 anni. Al primo incontro, nell’appartamento di Lori, la studentessa ha affermato di non essere stata in grado di scrivere per diversi mesi e di conseguenza è diventata depressa. Lori e lo studente si sono incontrati più volte nel corso di un mese. Durante una sessione, Lori ha “canalizzato” lo spirito di Virginia Woolf e ha trasferito parte dell’ “energia spirituale” del defunto romanziere all’aspirante scrittore; 3) Una giovane donna frustrata dall’incapacità di trovare un partner romantico ha incontrato una sera per quasi tre ore Jane, una specialista in “regressione della vita passata” che opera in un negozio di alimenti naturali. Jane, che è single e sulla cinquantina, ha iniziato la sessione cantando e suonando un campanello. Mentre continuava a cantare, fece scorrere le mani su e giù per il corpo della giovane donna. A un certo punto, Jane si è fermata e ha spiegato cosa aveva scoperto. A quanto pare, la giovane donna è vissuta da uomo diversi secoli fa ed era stata pugnalata a morte con una spada. Jane ha affermato che questa ferita è rimasta con la donna per tutte le sue vite successive. Il dolore nel suo cuore le impediva di raggiungere la vicinanza con gli altri. Come cura, Jane eseguì un esercizio di guarigione che prevedeva di soffiare aria sul petto del cliente. Sebbene non convenzionali e piuttosto comici per gli standard occidentali moderni, tali eventi non sono così rari come si potrebbe pensare. Gli scienziati sociali stimano che più di 10 milioni di americani abbiano partecipato ad attività come queste. La presenza regolare negli elenchi dei libri più venduti su argomenti come “attingere alle proprie capacità psichiche” e “curare il proprio spirito interiore” è un’ulteriore prova che questo tipo di eventi si verifichino con una certa frequenza, così come le centinaia di negozi al dettaglio e dozzine di siti web siti in tutto il paese specializzati in libri e accessori identificati con “spiritualità alternativa”. In un certo senso, questo tipo di attività non è veramente nuovo. In gran parte assomiglia al comportamento di società su piccola scala che evocano poteri mistici per aiutare le persone che si dice soffrano di condizioni come la “perdita dell’anima” e la “possessione dello spirito”. Inoltre, i praticanti New Age incorporano varie idee e artefatti di secolari tradizioni religiose asiatiche e dei nativi americani. Uno sguardo più attento, tuttavia, rivela che la spiritualità New Age ha molto in comune con la psichiatria moderna. Consideriamo le tre pratiche illustrate nei casi precedenti. La lettura psichica è amministrata da “sensitivi” auto-definiti che affermano di vedere, ascoltare e sentire forze soprannaturali che possono ostacolare la crescita personale. I sensitivi usano spesso oggetti come le “carte dei tarocchi” per scoprire la presunta fonte di guai e fornire indizi su come cercare aiuto dal mondo soprannaturale. La canalizzazione dello spirito è una pratica in cui i “canali”, come si chiamano, assumono temporaneamente l’identità di esseri soprannaturali. Questi esseri sono normalmente definiti come spiriti che non hanno mai vissuto nel mondo naturale, anche se a volte si dice che siano le energie cosmiche di personaggi storici ben noti che sono in grado di assistere chi ha difficoltà mentali. Gli specialisti in “regressione della vita passata” presumono che le persone abbiano “anime” che esistevano in altri corpi umani in altri tempi e luoghi nel corso della storia. I professionisti di questo trattamento usano varie terapie del suono e del tatto per invocare forze soprannaturali e affrontare retroattivamente le esperienze traumatiche nelle precedenti incarnazioni che si dice influenzino negativamente il benessere contemporaneo. Ciascuna di queste pratiche (con molte altre pratiche simili) si verifica in una relazione quasi psichiatrica con una delle parti che assume il ruolo di un guaritore e l’altra di un paziente. Inoltre, come la psicoterapia professionale, la relazione è solitamente di tipo commerciale: le persone che cercano aiuto a breve termine per problemi particolari pagano a ore.

 

Onora te stesso

La religione New Age ha una filosofia generale, una teologia se mi è concesso, che riflette anche un modello psichiatrico. In particolare, il sé è considerato divino ma incompleto e bisognoso di aiuto. Di conseguenza, i New Agers parlano ripetutamente dell’importanza di un sé “connesso”, un sé “integrato”, un sé “totale”, un sé “espanso”, un sé “vero” e così via. I commenti di Celeste, una donna di 50 anni che lavora con “l’energia celeste”, sono tipici: “Desidero aiutare le persone a tornare integre, a diventare di nuovo complete” Per Celeste, “persone” include quasi tutti: ” La maggior parte delle persone oggi ha buchi seri “. Allo stesso modo, Mark, un canale spirituale, descrive il suo lavoro terapeutico come un “viaggio in cui scopriamo chi siamo veramente, la divinità che siamo veramente”. Ancora una volta, “noi” significa la maggior parte della popolazione. Tutti hanno bisogno di aiuto. Riparare il sé normalmente comporta il rifiuto del mondo sociale più ampio. Come Vivian, una “lettrice vibratoria”, afferma: “Il viaggio qui è dentro. Sai, tutti vogliono correre là fuori e aggiustare tutto. Possiamo fare queste cose, ma dobbiamo assumerci la responsabilità all’interno“. In effetti, le persone con cui ho parlato avevano poco da dire sulla famiglia, la comunità o la società se non per notare i presunti effetti limitanti di queste istituzioni sulla crescita personale. Queste istituzioni sociali sono ritenute responsabili della disconnessione delle persone dal loro potenziale umano e dal loro sé “reale”. Questa posizione è ben evidenziata dalle parole di Patricia, che aiuta le persone con “problemi di vite passate”: “Ci è stato insegnato dalla società che per raggiungere la nostra umanità dobbiamo essere in relazione con gli altri. Non abbiamo ancora imparato come attuare una relazione con noi stessi”. I New Age fanno riferimenti occasionali al più ampio “universo spirituale” e alla “comunità cosmica”, ma solo nel senso più vago. Per la maggior parte, altri esseri umani viventi, da soli o in gruppo, sono superflui alla missione centrale della scoperta di sé. Le principali eccezioni, ovviamente, sono i colleghi sensitivi, i canali e altri che forniscono aiuto soprannaturale, sebbene anche queste relazioni, tra gli stessi New Age, siano effimere e spesso durano solo un’ora o giù di lì. Inoltre, la maggior parte dei guaritori si considera con poca autorità sui clienti che alla fine sono ritenuti responsabili della propria salute spirituale. Stacy, un canale spirituale, descrive la sua filosofia di guarigione come segue: “Il mio lavoro è aiutare le persone a trovare il proprio vero sé. Non dico necessariamente alle persone cosa devono fare o come farlo, ma solo aiutarle a entrare in contatto con la propria guida che consenta loro di imparare come farlo, di reagire alla propria voce interiore e al proprio modello di crescita“. Lucy, un altro canale, condivide questa filosofia: “Non sono un fixer. Cerco di far capire alle persone che non è il mio ruolo nella vita essere un guru. E non lo è. Le persone non devono rinunciare alla responsabilità delle proprie scelte”. I new age spesso sembrano essere stati formati in filosofia educativa contemporanea con la sua enfasi su “autostima”, “apprendimento collaborativo” e simili. Considera, ad esempio, i commenti di Terry, un lettore psichico: “Preferisco il termine facilitatore piuttosto che guaritore. Come facilitatore, intervengo volontariamente dove sono invitato in un processo di guarigione con qualcuno. Non per loro, ma con loro. ” Stacey descrive il processo terapeutico New Age più o meno allo stesso modo: “Non è tanto per me dare loro le risposte, ma per una sorta di interazione congiunta che permetta loro di riconoscere un po’ di più del proprio potere. Ecco come la vedo. Non mi considero una persona con le risposte. Mi considero una persona che ha uno specchio per le loro risposte“. Così fa John, un lettore sensitivo: “Non so dirti cosa fare. Queste sono alcune delle opzioni che hai. E saprai nel tuo cuore quale direzione prendere. È solo trovare quella fiducia che puoi dare a te stesso“. In questo senso, la maggior parte delle persone che ho intervistato ha affermato che il loro potere e la loro conoscenza sono in definitiva disponibili per tutti e che idealmente tutti userebbero questo potere e conoscenza per guarire se stessi. Secondo Lucy: “Tutti noi canalizziamo. Non c’è un’abilità che io possiedo che tutti non abbiano. È solo che probabilmente ho fatto più pratica di altre persone. Ma questo non è qualcosa di esclusivo“. Sandy, un altro canale, fa un’affermazione simile: “Tutti portano con sé poteri straordinari. Siamo tutti guaritori. Sono seduto qui a parlarti della guarigione. Sei un guaritore. Siamo tutti guaritori. E il mio lavoro è aiutarti a guarire te stesso“. Gli individui che abbracciano questa filosofia spesso accettano la responsabilità di azioni che la maggior parte di noi considererebbe ben al di fuori del nostro controllo. Ad esempio, Susan, una lettrice sensitiva, si incolpa per le azioni incestuose di suo padre mentre cresceva: “Vedi, ho scelto una vita difficile. Ho scelto lezioni difficili. Quindi quando mio padre mi ha molestato, ero già per metà fuori dal mio corpo. E naturalmente ho scelto questa esperienza. La mia sensazione al riguardo è che sia successo perché probabilmente ho molestato qualcuno in una vita passata. E devo scoprire cosa si prova“. Molti altri New Age suggeriscono che le persone che sono fisicamente vittimizzate, persino uccise, potrebbero averlo “chiesto” in senso psichico. Poiché il sé è definito in quanto dotato di poteri divini, non sono stato sorpreso di sentire molti new age affermare abilità straordinarie per cambiare letteralmente il mondo. Come indicano i seguenti esempi, alcune di queste affermazioni potrebbero sembrare agli osservatori esterni manie di grandezza: 1) Rose, un canale, ha affermato che “con la nostra possibilità di perfezione, possiamo rigenerare i nervi. Possiamo rigenerare la struttura ossea. I denti possono essere rigenerati“; 2) Celeste ha notato che può, con i suoi poteri spirituali, rivitalizzare un vecchio paese di mulini non lontano da dove vive: “Questa città sta attraversando alcune lotte straordinarie. C’è una fonte di energia negativa che sta trascinando la negatività sulla terra e trattenendola, trattandosi di una gigantesca discarica di rifiuti negativi. E la città è davvero ai box dal punto di vista degli affari. Quindi quello che ho intenzione di fare è invertire il flusso di energia e liberarlo“; 3) Lucy ha affermato di avere poteri simili e lavora per eliminare le “energie spirituali negative” sul Tibet: “Se osservi energicamente la terra, vedresti una pentola che ribolle e un coperchio che è sulla pentola. E il coperchio sul Tibet è questa fonte di energia oscura che trattiene quell’energia, appesantendola. Ho una delle porte per l’energia positiva nel mio cortile e sono in grado di comunicare con l’energia attraverso il livello spirituale. Gran parte dell’energia oscura è stata in grado di spostarsi dal Tibet e dal pianeta“; 4) Infine, Frank, uno specialista in “energia cosmica”, ha affermato con sicurezza: “So come materializzare e smaterializzare qualsiasi cosa. Vuoi creare una nuova terra laggiù. So come farlo. Vuoi sapere come dissolvere la terra in liquido. So come farlo“.

 

Non giudicare

A parte la deificazione del sé, la spiritualità New Age, come gran parte della psichiatria, abbraccia il relativismo morale. Pertanto, i New Age normalmente si astengono dal formulare giudizi morali di qualsiasi tipo. In effetti, il giudizio stesso, sugli altri e su se stessi, è uno dei pochi comportamenti che le persone che ho intervistato erano disposte a condannare. Quindi, secondo Steven, un “consigliere psichico”: “Siamo tutti potenti su persone, luoghi e cose. Ma quello che facciamo con quel potere è dentro di noi e dobbiamo riconoscerlo. Non dovremmo usarlo per controllare gli altri. Non dovremmo giudicare perché sento che c’è uno scopo per tutte le cose“. Allo stesso modo, Jane, una specialista in regressione alle vite passate, afferma che “quasi tutte le cose che potresti vedere come sbagliate sono causate dall’autogiudizio“. I commenti di Carol, una “chiaroveggente”, riflettono un tema simile: “Siamo cresciuti in una società che giudica cose e persone e pensiamo di aver fallito. Ma, sai, il giudizio su di sé è sempre peggio“. La teologia New Age assomiglia quindi a una cosiddetta filosofia postmoderna che postula che non ci siano verità universali e che tutte le idee siano ugualmente valide. Patricia, ad esempio, afferma: “Sono fermamente convinta che non ci siano scelte giuste o sbagliate. La cosa principale è apprendere. E qualunque cosa scegliamo, ci sono sempre lezioni da imparare. Quindi è questione di diventare consapevoli delle opportunità e di cosa abbiamo da imparare“. Allo stesso modo, Mitchell osserva: “Veniamo da una società che vuole etichettare tutto e metterlo in piccole scatole ordinate. Non mi piace etichettare e definire le cose in questo modo. Le informazioni che condivido non sono in bianco e nero“. Gli dei e gli spiriti della New Age, come gli stessi New Age, sono risolutamente privi di giudizio. Non esiste un essere supremo universale che eserciti la sua autorità sugli esseri umani. Invece, le persone affermano avere i propri dei e spiriti come amici, fornendo assistenza quando necessario. Si consideri, ad esempio, i seguenti commenti di molte delle persone che ho intervistato: 1) Ho scoperto che l’immagine di Dio dalla Bibbia è limitata. Non ho bisogno di un padre come avevo quando ero bambino. 2) Gli spiriti sono qui per sostenerci. Non ci stanno giudicando. Sono qui per aiutarci, perché questo è un lavoro duro. 3) Tu ed io siamo Dio e loro sono [gli spiriti] Dio e tutto è Dio. Non sono più Dio di così. La natura decentralizzata della spiritualità New Age si riflette anche nella sua organizzazione, o più precisamente, nella sua mancanza di organizzazione. È molto meno burocratizzata sia della religione tradizionale che della psichiatria professionale. L’ideologia New Age, ad esempio, non è codificata in un testo sacro o in un manuale professionale, né esiste un organo istituzionale centralizzato che diffonda una teologia New Age. Le persone non vengono etichettate come eretiche per aver violato le regole e nessuno è scomunicato o soggetto a sanzioni professionali per aver agito fuori linea. Inoltre, non ci sono credenziali o requisiti di adesione. Come notato sopra, secondo i newagers, chiunque può diventare un guaritore.

Spiegare la New Age

Naturalmente, non tutti sono diventati guaritori, e relativamente pochi americani abbracciano le idee New Age nella stessa misura di quelle persone le cui parole abbiamo citato. Anche così, la religione terapeutica New Age ha ampliato la sua presenza nell’America attuale e si trova in alcuni contesti altrimenti convenzionali. Nel mio campus, ad esempio, gli studenti possono ricevere accrediti universitari per corsi su “spiritualità alternativa” ed “ecologia spirituale”. La mia università ha anche un “programma benessere” per i dipendenti che organizza seminari per docenti e personale su “guarigione spirituale” e “auto-trasformazione”. Molte società americane offrono programmi simili ai lavoratori attraverso piani di assistenza ai dipendenti. Possiamo persino trovare prove del fatto che il governo degli Stati Uniti promuova la spiritualità New Age. Il Dipartimento per l’edilizia abitativa e lo sviluppo urbano, ad esempio, ha recentemente fornito sostegno finanziario a un’organizzazione privata a Washington, DC per implementare programmi di “benessere creativo” per i residenti delle case popolari. Come riportato nel The Washington Post lo scorso anno, questi programmi includono “affermazioni di guarigione” e l’uso di immagini della dea per migliorare “mente, corpo e anima”. Allo stesso tempo, non dovremmo sopravvalutare la portata della spiritualità terapeutica. Si sta espandendo, ma è molto più attivo tra alcune persone rispetto ad altre. Chi sono i partecipanti più attivi alla religione New Age? Sappiamo che non sono uno spaccato rappresentativo della popolazione americana. I new age impegnati, compresi quelli nel mio studio, sono sproporzionatamente bianchi, di classe media e donne. La maggior parte è single, essendo stata sposata almeno una volta in passato e ha un’età compresa tra i 30 ei 50 anni. Anche se è probabile che in un dato momento i newager abbiano un piccolo gruppo di amici intimi che sono molto simili a loro, tendono ad avere poche relazioni a lungo termine di qualsiasi tipo. Una parte significativa, infatti, ha reciso completamente i legami con i propri genitori e fratelli. Tra coloro che sono attualmente sposati, la maggior parte rifiuta il modello tradizionale di matrimonio per una partnership più egualitaria e aperta. Pochi traggono il loro sostentamento economico esclusivamente dall’attività New Age. Invece, i newager spesso si sostengono finanziariamente con altri mezzi. Molti lavorano nelle professioni di aiuto come insegnanti e infermieri ma, come fanno con partner romantici e altri amici, cambiano lavoro e residenza con una certa regolarità. Queste caratteristiche demografiche individuali riflettono un ambiente sociale distinto in cui è probabile che risiedano i newager più attivi. Questo ambiente, o quello che il sociologo Donald Black chiamerebbe campo sociale, ha tre caratteristiche significative: atomizzazione, fluidità e uguaglianza. In altre parole, i newager trascorrono gran parte del loro tempo da soli e, quando interagiscono con gli altri, normalmente lo fanno per brevi periodi di tempo in modo relativo, senza essere soggetti all’autorità degli altri o avere autorità sugli altri. Come il sociologo M.P. Baumgartner osserva, è molto probabile che i suburbani americani vivano in un tale ambiente. Perché la New Age è così popolare in questo ambiente sociale? La maggior parte dei sociologi della religione risponderebbe a questa domanda concentrandosi sui benefici sociali e psicologici che la religione New Age presumibilmente fornisce alle persone nel mondo moderno che sono distaccate dalle istituzioni sociali tradizionali. L’argomento è più o meno questo: la modernità promuove l’individualismo e un graduale indebolimento delle istituzioni sociali tradizionali, inclusa, soprattutto, la religione. Man mano che la religione si indebolisce, le persone sempre più abbracciano una struttura spirituale generale che le aiuti a dare un senso al mondo. Di conseguenza, molte persone si rivolgono alla religione New Age per riempire il vuoto spirituale lasciato dalla secolarizzazione. Quando affrontano la religione New Age in questi termini, gli scienziati sociali spesso suonano come critici culturali o leader religiosi che difendono la loro fede. Alcuni anni fa, ad esempio, Daniel Bell affermò che “la New Age e i movimenti esotici di sensibilizzazione non sono religioni. Sono un’illustrazione delle confusioni dell’autenticità, la ricerca nel mondo discordante multiplo dell’io autentico“. Più recentemente, l’antropologo Michael Brown, che studia la canalizzazione dello spirito tra gli americani della classe media, critica le pratiche spirituali New Age per il loro fallimento sostenendo “la creazione di comunità morali, senza le quali è impossibile una spiritualità significativa”. A mio avviso, se la religione New Age sia una barriera all’autentica illuminazione spirituale è una domanda appropriata per i teologi piuttosto che per gli scienziati sociali. Dopo tutto, la scienza sociale è incapace di determinare gli autentici bisogni spirituali degli esseri umani. La religione New Age non fa le cose che fa la religione tradizionale. Non vincola le persone a un gruppo o una società più ampia né richiede loro di sottomettersi a un’autorità superiore. In effetti, fa esattamente l’opposto. Come ho descritto sopra, i New Agers rifiutano principalmente il mondo sociale e qualsiasi tipo di autorità al di là del sé. Nonostante sembri essere l’antitesi della religione, la religione New Age è simile alla religione convenzionale in un importante senso sociologico: rispecchia il suo ambiente sociale. Ciò significa che possiamo vedere le caratteristiche centrali dell’ambiente sociale New Age – individualità, fluidità e uguaglianza – riflesse direttamente nell’organizzazione dell’attività religiosa, nel contenuto dell’ideologia religiosa e nella natura degli dei e degli spiriti. Si consideri in primo luogo il contesto organizzativo della religione New Age. A differenza delle religioni tradizionali, non ha cerimonie organizzate gestite da specialisti qualificati che fanno parte delle gerarchie ecclesiastiche stabilite. Invece, la religione New Age è in gran parte un affare individuale, incentrato sui singoli “pazienti” piuttosto che su una congregazione. È anche fluido. Come la psichiatria, le persone cercano aiuto per brevi periodi di tempo e vanno avanti. E la religione New Age è egualitaria. Guaritori e pazienti sono intercambiabili. L’ambiente sociale si riflette anche nella teologia New Age. Più significativamente, è la vita interiore dell’individuo ad esser definita sacra e considerata al centro dell’universo spirituale. Anche il cambiamento è importante. Il mondo, secondo la teologia New Age, è in costante stato di trasformazione e le persone sono incoraggiate ad abbracciare questo cambiamento ponendo fine alle vecchie relazioni e sviluppandone di nuove (incluse, cosa più importante, nuove relazioni con il sé). Il carattere egualitario della teologia New Age è evidente nel modo in cui tratta il peccato. Per i newager, non c’è peccato, e tutte le idee e i comportamenti sono ugualmente validi. Infine, troviamo le caratteristiche centrali dell’ambiente sociale New Age rispecchiate negli stessi esseri soprannaturali. Il Dio terapeutico New Age è di conseguenza individualizzato, effimero e decentralizzato. Piuttosto che un Dio universale, la maggior parte delle persone ha uno o più Dei propri, che presumibilmente forniscono aiuto quando vengono invocati. Sebbene molti Dei siano vecchi, avendo vissuto per diverse generazioni, si dice che ne appaiano regolarmente di nuovi per soddisfare le mutevoli esigenze degli individui. E a prescindere dalla loro età, gli dei della New Age non esercitano autorità sugli esseri umani. Invece sono come amici. La relazione isomorfica tra la religione – inclusi i rituali religiosi, le teologie e gli dei – e l’ambiente sociale in cui essa appare è stata suggerita per la prima volta da Emile Durkheim oltre un secolo fa. Durkheim, come la maggior parte dei sociologi sa, ha proposto che “le rappresentazioni religiose sono rappresentazioni collettive che riflettono le realtà collettive”. La mia ricerca indica che questa relazione generale vale non solo per le religioni comunitarie più antiche studiate da Durkheim e quelle che seguono la tradizione durkheimiana come Guy Swanson e Mary Douglas, ma anche per le pratiche spirituali New Age come quelle descritte in questo articolo. Date le giuste circostanze, quindi, le rappresentazioni religiose possono essere rappresentazioni individuali che riflettono realtà individuali. Questo è sempre più il destino della religione nell’America moderna.

 

L’INDIVIDUALISMO RELIGIOSO DELLA NEW AGEultima modifica: 2021-01-22T16:43:18+01:00da mikeplato
Reposta per primo quest’articolo

Leave a Reply

You must be logged in to post a comment.